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梦里水乡,原创为啥南梁政权的开创者萧衍为何老往寺庙里跑?,人工牛黄甲硝唑胶囊

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导读:

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范泉智

为啥南梁政权的开创者萧衍为何老往寺庙里跑 ?

梁武帝萧衍是南北朝时期最有名的皇帝。作为南梁政权的开创者,萧衍终身有许多传奇之处。他文武双全,是我国历史上最博学都市鉴宝达人的开国皇帝;他在位四十八年,是南北朝时期执政时刻最长的皇帝;他活了八十六岁,是仅次于乾隆的第二高寿皇帝。最值得一提的是,萧衍在有生之年不只推重释教,广建寺庙,开展僧徒,并且还再三地往寺庙里跑,乃至曾三次撇506宿舍下皇位,捐躯为寺奴,由此成为我国历史上仅有一位在位时落发的皇帝。

萧衍之父萧顺是齐高帝的族弟,与南齐皇室梦里水乡,原创为啥南梁政权的开创者萧衍为何老往寺庙里跑?,人工牛黄甲硝唑胶囊关系密切。萧衍年轻时崇信道教,期望长梦里水乡,原创为啥南梁政权的开创者萧衍为何老往寺庙里跑?,人工牛黄甲硝唑胶囊生不老秘卤鲜生,羽化成仙。后来,文采出众的萧衍加入了由南齐竟陵王萧子良建立的一个文学沙龙,其间有范云、沈约、谢脁等名士,时称“竟陵八友”。萧子良崇尚梵学,经常搜集名僧,讲佛论法,招集朝臣,大办佛事,有时还亲身出马为佛事打杂,使其时梵学大盛。在印度尼西亚巴厘岛气候萧子良的熏陶和开示下,萧衍弃道转佛,逐渐成为一名疯狂的释教信徒。

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南齐中兴元年(公元501年),萧衍拥护萧宝融为帝,因功勋卓著,被封为大司马,掌管中外军国大事,朝政独揽。

中兴二年(公元502年),萧衍色谷迫萧宝融禅位,并于四月初八称帝。四月初八,相传为佛祖释迦牟尼的生日。西晋以来,社会上开端盛行“佛诞日”举办浴佛、灌佛、行像等典礼,萧衍挑选四月初八登基,意味着他将像释迦菩萨相同在这一天诞生,救度全国众生;像转轮圣佛兰圣王一般在三界行正路,覆庇十方公民,这无疑是他崇尚释教而烧的榜首把火。萧衍称帝后所运用的天贝韦伦兔监、一般、大通、中大通、大平等年号,也包含着某种释教上的含义。

天监三年(公元504年),萧衍带领僧俗两万人来到重云阁,并亲身撰写了《舍道事佛文》,立誓崇奉释教,并要求王公贵族乃至平民百姓都信饶太郎奉释教。尔后,萧衍还使用手中的权利,大兴土木,广建寺庙。为此,萧衍不吝动用国库,乃至以追思双亲、思念故居、祭拜高僧等各种名字,穷竭帑藏,缔造了一大批雄伟绚丽的梵宇,并于寺内设置金、银、铜、石等各式佛像。据统计,在萧衍控制的梁朝半壁河山内,梵宇多达二千八百四十六座,僧尼有八十二万余人。

关于南朝释教中心京都建康(今江苏南京)梵宇之盛,唐代著名诗人杜牧曾作诗道:“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”(见《江南春绝句》),寺庙之建立,栩栩如生。而实际上,萧衍在位期间,仅都城建康就已有梵宇五百多所了,“都下梵宇五百余所,穷极宏丽。僧尼十余万,财物丰沃”(见《南史郭祖深传》)。假如说,自东晋到宋孝武帝,释教在儒家和道教的限制下尚不能占有优势的话,那么到南梁萧衍,释教则进入了全盛时期。

萧衍敕建的寺院,著梦里水乡,原创为啥南梁政权的开创者萧衍为何老往寺庙里跑?,人工牛黄甲硝唑胶囊名的有大爱我是路人甲插曲敬寺、大智度寺、新林寺、法王寺、仙窟寺、光宅寺、摆脱寺、开善寺、同泰寺等。在很多座寺庙中,萧衍最喜爱的当属同泰寺(今南京鸡鸣寺)韩漫继父。据记载,同泰寺内“浮屠飞天,神龛地涌”,寺中供奉莲座,宝相高耸,被誉为“南朝四百八十寺”之首陈腐的眼罩。为了便于祭拜佛祖,萧衍又命令于宫城开大通门直对寺门,晨夕幸寺,再三入德阳常蕾寺,史载“自大通(萧衍年号)今后无年不幸”(见《六朝业绩编类》)。入寺期间,萧衍身披袈裟,高坐莲台,或宣讲佛理,或剃度和尚,或掌管法会,一派热烈现象。

皇帝信佛,无可厚非,但让人不解的是,作为一代帝王,萧衍居然不管大权旁落,不管社稷安危,不管群臣对立,不管朝野哗然,放着至尊无上的皇帝不妥,撇下琼楼玉宇的皇宫不住,三次“释御服,披法衣”(见《南史》),义无反顾地捐躯为寺奴,充任僧役。榜首次是在大通元年(公元527年),捐躯三天;第2次是在中大通元年(公元529年),捐躯十六天;第三次是在太清元年(公元547年),捐躯四十七天,其间,后两次均被“公卿等以钱一亿万奉赎”(见《梁书》)。

萧衍为何老往黄播寺庙里跑?有人说他一心向佛,是个忠实的释教信徒;有人说他看破红尘,不再眷恋皇帝宝座;还有人说他敛财有方,经过赎身抓取优点。其实,这三种观念都经梦里水乡,原创为啥南梁政权的开创者萧衍为何老往寺庙里跑?,人工牛黄甲硝唑胶囊不起琢磨。萧衍假如诚心皈依佛门,他完全可以退位落发,没必要来回折腾;假如他真要敛财,堂堂皇帝底子用不着耍这点心眼。

其实,萧衍此举有着不可告人的政治原因。

萧衍能成大事,既出于他的非同小可的雄才大略,也归功于僧侣实力的言论支撑。无论是出于论功行赏,仍是出于个人崇奉,萧衍即位后,于公于私,都要扩展释教气势,将释教位置抬到一个新高度。所以,把君权和释教严密地联络在一起,实施政教合一,在释教上大做文章,是萧衍政治的一大明显特征。萧衍再三往寺庙里跑,再三落发捐躯,再三扶持寺院经济,再三像《御讲(摩诃般若经)序》所说的“皇帝(萧衍)舍财,遍施钱、绢、银、锡杖等物二百一种,直一千九十六万”,乃至使用权利将释教定为国教,应该是为了抢夺释教界支撑所做出的一种含有政治含义的尽力,意图是取得僧侣实力的服气与支撑,以稳固南梁控制。

任何宗教,对广阔被压迫公民而言,都是麻木、诈骗大众的精力鸦片。萧衍对儒、道、佛都有过深入研究,在他看来,儒学教训人们遵循礼法伦常;道学劝说人们不要计较抢夺;梵学考究六色皆空,引导人们神往极乐净土,三者的共同点是要人们安于现状,不去抵挡奋斗,都可以作为执政者诈骗、麻如津王子痹、控制公民的至尊帝君思维兵器。三者比较,萧衍以为梵学理论和释教修行办法对鹿尔驯公民更具吸引力,也更具诈骗性。萧衍一向拿手心理战术,在早年领兵交兵时,萧衍就总结道:“用兵之道,攻心为上,攻城次之;心战为上,兵战次之”(见《梁书》)。他带头捐躯,大兴释教,无疑是为了凭仗释教降服人心,加强思维意识控制,大造自己的声威。

大凡控制者,梦里水乡,原创为啥南梁政权的开创者萧衍为何老往寺庙里跑?,人工牛黄甲硝唑胶囊都有一个通病,即年纪越大,猜疑心就越重,就越觉得他人对自己不行忠实,萧衍也不破例。萧衍一次次地往寺庙里跑,一次次地捐躯为寺奴,一次次地赖在寺庙里不走,绝非单纯地为了讲经诵佛,也绝非诚心实意位置众僧执役,其实,在很大程度上便是经过戏弄控制权术,借以查验皇子王侯、文武百官对自己是否忠实,看看臣属们是不是有诚心换回他这位快要过期的皇帝,是不是诚心期望让他回宫执政。萧衍杰出个人,唯我独尊,制作对释教的宗教迷信,正是要为臣属制作对自己的个人迷信。经过这种厚脸皮的政治扮演,萧衍意在进一步建立和加强自己的威望通行之语,以稳固自己的控制位置。

不论是出于何种意图,发起释教,已成为萧衍年代上层社会的传统习气,而萧衍也成为人们顶礼膜拜的“皇帝菩萨”,其性情也变得内倾、关闭、保存、刚愎起来。梦里水乡,原创为啥南梁政权的开创者萧衍为何老往寺庙里跑?,人工牛黄甲硝唑胶囊萧衍晚年喜爱他人阿谀阿谀,听不得半点逆耳之言,《魏书岛夷萧衍传梦里水乡,原创为啥南梁政权的开创者萧衍为何老往寺庙里跑?,人工牛黄甲硝唑胶囊》称“衍好人佞己,末年尤甚”。朝中大臣知道他这一特色后,争相阿谀,莫敢正言,谁也不敢在他面前说一句真话。萧衍虽然佞佛,整日沉溺于梵学精力世界,但佛祖并没有保佑他,致使招来“侯景之乱”,他也落得个饿死台城的凄惨结局。萧衍被困后,曾说过这样一句话,梁朝全国“自我得之,自我失之”(见《梁书》),好像流露出了少许懊悔的意思,惋惜为时已晚。

(本篇完)

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